Bagi teolog Niels Henrik Gregersen, Kristus memasuki dunia kita dengan cara yang sangat pribadi, biologis, dan juga kosmik. Mengapa Ia melakukannya padai masa Ia melakukannya?

Jika kita menerjemahkan kosmologi Big Bang menjadi tahun kosmik, mengikuti ide asli Carl Sagan, Big Bang 13,7 miliar tahun yang lalu dimulai pada tanggal 1 Januari tengah malam, dan saat ini kita hidup di tanggal 31 Desember. Dalam skala waktu seperti itu, setiap detik memiliki durasi 434 tahun, satu jam 1,57 juta tahun, dan satu hari 37,7 juta tahun! Galaksi kita terbentuk pada tanggal 11 Mei, kehidupan sederhana di Bumi pada tanggal 21 September, mamalia pada tanggal 26 Desember, dan manusia modern secara anatomis pada tanggal 31 Desember, 8 menit sebelum tengah malam. Dan, Yesus dari Nazaret memasuki kisah kosmik kita 5 detik sebelum tengah malam.

Betapa indahnya, namun membingungkan bukan? Kita telah hidup di malam tahun baru dalam kalender kosmik ini sejak kita ada. Dan, Yesus memasuki kisah ini hanya dengan beberapa detik saja dalam tahun kosmik kita. Namun, mengapa Allah memilih untuk mengambil rupa sebagai manusia dalam diri Yesus? Mengapa Ia memasuki kisah kita pada masa Ia melakukannya, hanya untuk menjalani kehidupan yang begitu singkat di dalamnya? Mengapa Ia memilih untuk menjadi bagian dari kosmos itu sendiri, daripada tetap berada di balik kerangkanya? Jika Allah — Bapa, Anak, dan Roh — telah hadir di setiap bagian dari kisah kosmik kita, lalu mengapa Ia memilih untuk membatasi diri-Nya dalam tubuh manusia? Apa hubungan tubuh Kristus dengan tubuh kosmos yang sangat luas ini?

Sebagai seorang teolog, saya mendapati diri saya mengajukan pertanyaan-pertanyaan seperti ini. Sejak awal tahun 2000-an, saya telah mempelajari dan mengembangkan konsep "Inkarnasi Mendalam", sebagai tanggapan langsung. Saya menciptakan istilah ini pada tahun 2001, dan selama bertahun-tahun telah menyempurnakan beberapa implikasinya, terinspirasi oleh wawasan ilmiah, dan dibantu oleh sekelompok kolega yang baik dari berbagai negara dan denominasi.

Ide dasar di balik inkarnasi yang mendalam dapat ditelusuri kembali ke para pemikir Kristen awal seperti Athanasius (wafat 373) dan Gregorius dari Nyssa (wafat 395). Sebaliknya, Kristologi di kemudian hari sering kali berfokus pada persatuan antara yang ilahi dan yang manusiawi di dalam Kristus, dan sering kali secara tidak sengaja meminimalkan hubungan antara Kristus dan kosmos yang lebih luas. Saya percaya bahwa penting bagi kita saat ini untuk mengganti pandangan kita yang terlalu antroposentris tentang Allah, dengan perspektif kosmik. Kita kehilangan sesuatu yang penting dan indah tentang inkarnasi ketika kita melepaskannya dari konteks yang lebih besar ini.

Inkarnasi yang Mendalam

In-carnatio secara harfiah berarti "menjadi manusia". Inkarnasi yang Mendalam mengembangkan hal ini lebih jauh dengan menanyakan dan berusaha menjawab pertanyaan, "Mengapa Allah menjadi manusia?" Jawaban sederhana yang ditawarkannya adalah: untuk mendamaikan manusia dengan Allah, dan untuk menyatukan Allah dan dunia ciptaan secara intens untuk memberikan masa depan kepada dunia material kita, yang ditandai dengan pembusukan, kerapuhan, dan penderitaan. Secara lebih teknis, Inkarnasi yang Mendalam adalah pandangan bahwa Firman (logos) dan Kebijaksanaan (sophia) Allah sendiri telah menjadi manusia biasa di dalam pribadi Yesus Kristus. Hal ini terjadi dengan cara yang sangat luas sehingga Allah, dengan mengambil kisah hidup Yesus orang Yahudi dari Nazaret, menyatukan kondisi-kondisi material dari semua eksistensi makhluk ciptaan ("daging"), berbagi dan memuliakan nasib semua bentuk kehidupan biologis ("rumput" dan "bunga bakung"), dan mengalami penderitaan makhluk-makhluk yang rentan ("burung pipit" dan "rubah") dari dalam.

Inkarnasi yang mendalam menyiratkan sebuah perwujudan radikal dari Anak Allah yang menjangkau kedalaman eksistensi material dan biologis. Inkarnasi bukan hanya tentang Yesus sebagai seorang manusia laki-laki, atau bahkan tentang kemanusiaan dalam abstraksi dari alam semesta. Sebaliknya, di dalam Yesus Kristus, Allah mengambil bagian di dalam seluruh alam semesta material — di sekitar kita dan di dalam diri kita sendiri.

Ketika kita melihat ke dalam Kitab Suci, kita dapat melihat bukti hubungan Kristus yang erat dengan dunia material, dan kosmos yang lebih besar. Yesus digambarkan memiliki warisan genetik yang panjang, kembali ke Adam yang pertama. Nama Adam sendiri berasal dari bahasa Ibrani adamah, yang berarti bumi. Kelahiran Kristus digambarkan bercampur dengan seluruh dunia di sekeliling-Nya. Dengan bintang-bintang di malam hari, para malaikat di sekeliling-Nya, dan para gembala serta domba-domba yang berkumpul di depan-Nya. Memang, kelahiran-Nya hampir tidak bisa lebih rendah lagi dalam hal status sosial, tetapi penuh dengan hubungan dengan alam. Ia harus "dibungkus dengan lampin dan terbaring di dalam palungan" (Lukas 2:12). Jika Yesus benar-benar diletakkan di palungan sebagai bayi yang baru lahir, Ia pasti membawa banyak kuman dari air liur binatang, dan dari debu serta udara yang tidak bersih di dalam kandang.

Kelahiran bayi Yesus, Maria, Yusuf, dan ternak di bawah langit malam yang penuh dengan bintang. Hanya siluet yang terlihat; yang paling terlihat atau mencolok adalah latar belakang bintang-bintang.

Ada juga kedalaman evolusioner dalam kehidupan manusia yang disinggung oleh Inkarnasi yang Mendalam karena kita berbagi eksistensi material dengan makhluk lain yang dibentuk oleh evolusi selama ribuan tahun. Lawan dari kedalaman adalah kedangkalan. Tentu saja, Kristus tidak memasuki dunia kita dengan cara yang dangkal. Ia memasukinya dengan cara yang sangat pribadi, biologis, dan bahkan kosmik.

Sebagai seorang manusia yang lahir dalam kondisi seperti itu, Yesus pasti memiliki mikrobioma yang kaya. Yesus adalah sesuatu yang oleh para peneliti medis saat ini disebut sebagai 'holobiont', tubuh yang hidup dalam simbiosis dan interaksi tanpa henti dengan mikroorganisme non-manusia seperti arkea, bakteri, virus, dan jamur.

Dalam Inkarnasi yang Mendalam, metafora yang mendalam tampaknya sesuai dengan semua hubungan dengan alam. Ada juga kedalaman evolusioner dalam kehidupan manusia yang disinggung oleh Inkarnasi yang Mendalam, karena kita berbagi eksistensi material dengan makhluk lain yang dibentuk oleh evolusi selama ribuan tahun. Kebalikan dari kedalaman adalah kedangkalan. Tentu saja, Kristus tidak memasuki dunia kita dengan cara yang dangkal. Ia memasukinya dengan cara yang sangat pribadi, biologis, dan bahkan kosmik.

Kristus Kosmik

Bagi saya, Inkarnasi yang Mendalam membantu menyatukan yang konkret (kisah hidup Yesus yang khusus) dan yang universal (dunia material manusia dan makhluk lainnya). Saya merasa terbantu untuk mengkonseptualisasikan hal ini sebagai dua sumbu yang sejajar, tetapi selalu saling terkait dalam lingkup kosmik: sifat ilahi (sumbu vertikal) dan dunia material (sumbu horizontal). Hal ini akan membutuhkan beberapa pembongkaran, jadi izinkan saya untuk memulai dengan penekanan Kristiani pada sifat ilahi dari kasih Allah. "Karena Allah sangat mengasihi dunia ini, Dia memberikan Anak-Nya yang tunggal" (Yohanes 3:16, AYT). Namun, untuk mengasihi dunia, Allah harus dekat dengan dunia, bahkan di luar kulit dan dinding sel makhluk organik. Sebagai Pencipta dan Roh, Allah adalah sumber kreatif dan dapat diandalkan yang kekal dari segala sesuatu yang ada. Sebagai Putra yang berinkarnasi selamanya, Allah juga berbagi kondisi di mana kita hidup, baik perkembangan kehidupan dengan segala kemegahannya, maupun kesengsaraan akibat pembusukan biologis dan dosa manusia. "Hanya Allah yang menderita yang dapat menolong kita," seperti yang dikatakan oleh Dietrich Bonhoeffer, ketika ia duduk di ruang kematiannya.

Sekarang, ke sumbu horizontal Kristus yang hidup di dunia material. Di dalam Kristus, Allah mengambil kehidupan manusia karena Allah mengutus Anak-Nya "dalam rupa manusia yang berdosa" (Rm. 8:3). Akan tetapi, dalam inkarnasi, Allah juga mengambil kondisi-kondisi kerentanan dan kefanaan dari keberadaan material. Di dalam Kristus, Allah menjadi manusia biasa, berpindah dari kemahakuasaan yang aktif kepada kehidupan makhluk yang di dalamnya Ia menerima penderitaan. Sama seperti daun-daun rerumputan, Yesus rentan terhadap kematian; sama seperti hewan-hewan lainnya, Yesus rentan terhadap rasa sakit; dan sama seperti manusia lainnya, Ia rentan terhadap pengucilan sosial dan hakim yang tidak adil. Singkatnya, Yesus adalah mikrokosmos dari kosmos secara luas, dan menanggung semua jerat dosa dalam kehidupan sosial.

Kisah Kuno yang Diceritakan Kembali

Kita mungkin sudah sering mendengar kisah tentang Kristus. Terutama pada saat Natal, ketika kita diingatkan akan kelahiran-Nya dan karunia Imanuel, Allah yang menjelma menjadi manusia, Allah yang menyertai kita. Saya berpendapat bahwa kisah kuno ini harus diceritakan kembali dengan hati-hati dengan cara yang menjelaskan bahwa tubuh Yesus (belum lagi pikiran-Nya) secara internal terhubung dengan konteks kosmik, tempat Ia dilahirkan, dan yang dengannya Ia dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus.

Dalam kisah Natal, tubuh Yesus tidak hanya sebatas kulit, tetapi sangat dalam, karena itu adalah tubuh yang mencakup tubuh non-manusia (yaitu, mikroba). Dalam hal inkarnasi, Injil memiliki cerita tentang penyerapan partikel material dan makhluk hidup dalam proses inkarnasi, di mana Allah berkata "Ya" untuk itu dan "mengambil" seluruh dunia material, sambil membersihkan aspek-aspek berdosa dari eksistensi manusia yang hanya dapat mengatakan "Aku" daripada "juga Engkau." Inkarnasi adalah kisah tentang Allah yang menerima kerentanan dan kelemahan, sekaligus melindungi yang lemah, dan menyerukan kepada orang lain untuk peduli pada yang lemah, haus, dan lapar.

Hal ini memiliki konsekuensi langsung bagi teologi Kristen dalam arti yang sebenarnya. Iman Kristen memiliki cerita tentang pergerakan bolak-balik antara kemahakuasaan Allah Bapa, pengekangan diri Allah di dalam Yesus Kristus, dan kekuatan pemberi kehidupan baru dari Roh Ilahi.

Kehidupan Yesus adalah kisah tentang Allah yang berbicara, bertindak, dan menderita di mana-mana dalam ruang dan waktu. Kisah ini dimulai dalam ruang dan waktu, namun berlangsung selamanya dan di setiap tempat di kosmos. Sebagai tokoh sejarah, Yesus adalah orang yang telah berlalu, tetapi wajah Kristus hadir di dalam, dengan, dan di bawah makhluk apa pun, seperti yang dikatakan oleh teolog besar Fransiskan, Bonaventura, pada abad ke-13. Sebagai hasilnya, Kristus masih dekat dengan kita saat ini yang hidup, bahkan dua ribu tahun setelah kematian-Nya.

(t/Jing-jing)